提及墓园景观无不让人联想到风水学，在传统时期风水具有浓厚的迷信色彩，以现代科学化视角来审视传统时期风水学思想，不难发现其倡导中合理部分的存在，风水学思想是古人在选择客观环境时的一种“思想”依据，这种依据实际上是人们内心对于好的地势地貌、地理环境、依山傍水等美好环境的倾向性，通过对于风水学的研究不难发现，风水学实质是人们心中理想的环境，实则是“心景”的一种思想体现。表达了人们内心对于祥和美的向往性，以现代化严谨科学的态度来审视传统风水学思想，对于现代墓园景观具有一定的指导意义。
对于风水问题和原始宗教有相类似点，它是原始文化的延续，虽然混杂有非科学的、神秘的内容和外衣，是中国长期存在的一种较为流行的思想与行为，应当用一种科学的方法进行总结，站在现时代以科学的角度去研究风水学，会探索到其所蕴含的合理性部分，风水原型的形成与风水模式强化的论述即对其“风水说”利用其所为“气感相应，鬼福及人”来推理祖辈风水好坏可以决定子孙福祸，是缺乏任何依据的。
人类由于从狩猎文化转入农耕文化，其生活方式也发生了转变例如从山岭到与平原交界处再到河谷平原，进而进行农耕，在狩猎时代只能利用自然景观中的地势地貌躲避野兽的进攻。在大平原之中尽管与狩猎时代存在很大的环境上的差异性，但是其防范意识则由对付猛兽而转变成了对于人之间的防范，其所采用的手段就是采用某种物质进行领域的围合，例如四合院的产生，人们对于自我的庇护与防范及捍卫产物与盆地地形内所产生的文化定型联系起来，科学地解释了这种风水模式的强化过程以及自然环境与人文景观的联系。
风水学说发展至今运用甚广，无论是住宅基地的选址方面及室内摆设布局形式还是墓地选址方面，都受到风水因素的很大影响，中国传统文化概念中无论墓地还是阳宅的风水选址都有着风水学说的指导与参照，阳宅风水与阴宅大体一致但是由于住宅风水的选址所受到的客观限制性因素较多，例如交通条件、地理位置等，所以选择度上远不及墓地自由，其理想风水模式的实现程度也就比墓地较低。
对于墓园选址中所谓“好风水”，这一意象模式的理想状态是:“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎训俯。
理想风水模式对墓园选址起着很大的决定性作用。典型代表明十三陵(图4.2，著名风水师廖均卿等人经过多年对于北京大大小小山脉及角角落落的推敲，才最终在此处进行选址建造陵墓，这里燕山余脉回环兜收，具有龙虎护山口，多条溪流汇聚于盆地呈环山水抱之势，具有很强的藏风聚气之势。
帝王之墓在选址上最求气派及好风水，虽然民间祖坟选址不及帝王陵墓那么庄重大气但是也都力求实现理想中的墓园景观选址模式，例如:广东澄海县陈氏家族祖坟选址时的风水景观相当理想，其方位大致为座西南朝东北，依七屏山，附临平原该格局虽不及十三陵豪华气派，但是总体地理位置、周边环境等格局上则大致相同。
风水理念其核心含义在于指导人们如何运用“生气”寓意“生生不息之气”找到具有生气的祥瑞、祥和之地。使得该地成为墓地藏风聚气、安葬逝者的绝佳之地，其本质在于营造景观佳境。将“风水宝地”择为墓地，其主要目的以求平安吉祥、福泽延绵、恩泽后人。