马头镇的二次丧葬习俗自古有之，其仪式过程和内容在漫长的历史发展中非但没有断裂，而且在完整的传承下来的同时被赋予了更多精神内涵，仪式过程中蕴含的内涵与价值至今仍在不断的影响一代代壮族人。马头镇的新丧首次葬从老人临终、报丧、入硷、吊唁、出殡到安葬等环节都有相对应的仪式。确认老人真正的死亡后，主家要安排房族亲戚为其净身，表达在世时清清白白做人，身后亦“留清白在人间”的情感。
在吊唁阶段，道公等仪式专家吟唱曲调哀伤的山歌，以娘舅家的口吻来质问主家，除了对死因的追问，最重要的是责问主家对逝者生前的态度，对逝者一生辛劳的赞美。舅家、族人对逝者的死因的责问与追责，这样的内容设置是亲人长辈行使监护者角色，以这样的方式来督促年轻一辈奉行孝道，善待老人。这样不仅体现了娘舅家的身份和尊严，也是对赡养老人的后代子女品德的检验和评价。在守孝三天期间，孝男孝女都要守在棺木周围，垫草席地而坐，陪伴老人走最后一程。道公进行的每一项丧葬仪式，孝家子女要时刻守候在旁，配合道公的指示，或跪拜，或上香，进入虚拟的空间，以此表达对逝者的伤痛、感怀之情。在出殡的前一个晚上的守夜，围坐老人身旁的孝家子女并不是要时刻沉浸在哀伤、痛苦的氛围中，前半夜他们哀'}}J悲伤，但后半夜可以喝茶聊天，追忆与亲人开心的往事，这样的情绪反差不只是为了给守孝的子女们制造轻松、释放情感的氛围，而是以一种乐观豁达的态度来表达对生命的热爱与尊重，即“乐极生悲一一悲极生乐”的转换。面对死亡，他们无畏，坦荡从容，亲人们对逝者尽到了应承担的责任、表达了哀伤与怀念，他们将悲伤的丧事转换为喜事，这也是马头镇为何如此重视老人的丧礼，并为老人举行隆重的葬礼的原因之一。
在新丧首次葬这场“热闹”的聚会中，亲人朋友们在此舒缓哀伤的情绪，释放了情感压力，同时缓和、延续了彼此间的关系，这也是体现了葬礼的社会功能。因此，尽管丧礼的气氛是“热闹”的，环境是嘈杂的，但基调绝不是单纯的欢快或悲痛，其内涵丰富、厚重。完成新丧首次葬后，逝者进入三年半的“沉睡期”，其后人则在为其最后的安身之所奔波，为老人打造无忧无苦的宜居墓地。在拾骨二次葬过程中，孝家子女将骸骨擦拭干净、放鸡血入金坛以辟邪，最后祭祀，真正将逝者转变为会给予后人庇护的祖先。除了逢年过节在家中供奉，还要于清明节或者中元节为其扫墓，通过祭祀表达生者与逝者间剪不断的联系，传达后人对先祖的敬意。