过去，榕洞村壮族五十大寿后的老人，一般都可以开始备棺;现在，一般在六十岁之后或久病难医之时才开始备棺。老人称终老之棺为“大屋”或“寿材”，即寿终尽寝后的肉体、灵魂安居之所。棺木都以当地建房是用的上等衫木为材料，整板四合为最佳，头大身长、外拱内方、弧顶平地，做成大木根段形状，分地板、墙板、顶板和两头封板，这是生命之本、地方天圆的寓意和象征。不管寿数长短，棺体均漆以黑色为哀，两头封板漆以红色为喜，这是当地壮族与汉族各支系漆红色棺木明显不同之处。榕洞村周边地区汉族及其客家支系棺木一般漆成红色，长寿者棺木彩绘龙(男)凤(女)图案，封板书写圆形“寿”字。壮族无彩绘，一体黑色，只有封板为红色，扰如青砖黑瓦房屋安着朱色前后大门。
当地壮族，只有夭亡者和至贫者使用无漆本色薄板简埋，相当于对其整个生命存在意义的否定。壮族人家如突然有老人去世，来不及准备棺木，可以向同族亲邻借用，被借用者由此可以延寿，为吉，以此鼓励紧急救助的高尚德行。壮族木匠不管为他人还是为自己准备“寿材”，都认为是一大喜事善事，备棺人以子孙后辈出资请人或亲自动手制作为孝顺荣幸，体现了老有所养、儿孙相续的社会伦理秋序价值观念。
除了生前备棺，榕洞村壮族老人还有生前择地备葬风俗。择地以“风水，，为准，发现“宝地”时可自立“封基”—竖起一块石头或砖头做成象征性墓门做成为一个小小的空坟，每年清明节割草、铲坪、焚香、挂纸，以备老用，延年益寿。从心理角度分析，一个老人从内心深处能够把生死存亡看得自然淡泊，把生命归处看作一种生活的追求和享受，人在世间，应当没有什么不能从容平和面对的苦难和困难，既然如此从容乐现，人又怎能不长寿延年?
与备棺、立封基同理，壮族对久病老弱将亡之人，往往先为其准备“寿衣”。一般而言，寿材由儿孙准备，寿衣由女媳准备.体现出农耕社会男耕女织的基本家庭分工模式。传统寿衣，多为一袭古式帽、衣、裤、袜、鞋。帽形似道帽，女服抖襟带束，男服对襟布带上衣，宽腰带束大裤，黑色;白布袜子，线纳布鞋。当地壮族丧服，具有汉族唐装遗风，以道教信仰为主体。根据笔者亲自考察，当地壮、汉、瑶族共有的榕山大庙是他们传统的宗教信仰中心，以供奉道教“三清”为核心，同时陈列土地、山神、观音、弥勒、如来、孔子等佛道儒等近二百个小神像。丧服以其远古遗存的保守形式，体现万物归宗、祖先崇拜的信仰观念。
做寿材、立封基、备寿衣，说明当地壮族人时生命终结的从容豁达态度。尽管当地儿童和年轻人对这些行为观念深感恐惧和避忌，但是，随着年岁的增长，这种恐惧避忌逐渐消失，对生命短暂脆弱的认识日益加深，老之将至，心理上一样以此为认同方式，人生处世态度开始变得从容豁达、宽厚平和，延年益寿的意识加重，对生活自然平淡处之泰然，没有了年轻时代那种过多不切实际的期待和奢求的想法。生生死死对于壮族年长者来说，实在是一件再平常不过的事情，为死者大勒的场景，在壮族远比汉族客家人来得少见。客家人以平时勤劳刻苦节俭著名，壮族人以农闲吃喝聚乐闲散突出，瑶族人哪怕三餐无着也以痛饮为乐。越是接近自然生活状态的民族，越关注生命的质量和内容;越是趋向物质利益追求的民族，越是关注生活的体面和形式。