(一)“阴安阳乐”，注重孝道的家庭伦理
忻城壮族人的丧葬文化，在与自然和社会环境的相互适应当中不断的发展，随着社会经济和科学文化的发展，其丧葬文化中的迷信的色彩已经越来越淡化，逐渐演化成为更加淳朴的民俗习惯，他们不再希望通过这样的活动，像上天祈求获得什么恩赐，这是希望通过这种活动形式，求得内心的安宁和快乐。把长辈的安息当做自己快乐的前提，始终把父母长辈的感受乃至死后的灵魂安息放在心中身份重要的位置，体现了忻城壮族人们对长辈的尊敬和爱戴，是一种朴素的孝道文化。
(二)相互帮扶、团结互助的社会伦理
忻城的壮族人的丧葬文化和习俗由来已久，在旧的习俗当中，家中有人过世，四面八方的亲友都会问询赶来悼念，帮助一起完成丧葬仪式，但是后来人们发现，在生产力极度低下的时期，每一个家庭的生活都非常困难，而亡者家中不到要承受丧失亲人的割肉之痛，还有花费不少的开支来招待四方赶来帮忙的亲友，这必然会给丧亲的家庭造成更大的经济压力。因此，人们都很自觉地体谅亲友的难处，每当有亲友过世，大家赶去帮忙的同时还会自发地准备一些布匹、钱物和祭祀用品等物品作为随手礼赠送，以减轻死者家人的负担，共渡难关，逐渐形成了固定的习俗，直到今日，虽然人们的生活水平不断提高，但是人们仍然延续着这种良好的文化习俗，这种特色的文化习俗，千百年来，在凝聚和维持壮族人们的血缘、邻里和朋友等关系中发挥着至关重要的纽带作用，更体现了忻城壮族人们互助互爱，团结奋进的社会伦理思想，这种文化精髓非常值得我们继承和发扬。
(三)祈求祖先庇护的幸福观
在忻城壮族人的社会当中，每一户人家都会在客厅最中央的位置安置家族先祖的灵堂牌位，人们日常的祭拜和供奉都会在此进行。他们认为，只有经过仪式的洗礼和超度，亡魂才能变得纯净，才能加人家族灵位，认为人死后回归家族灵位，接受子孙后代的祭拜和供奉，是最好的归宿。同时，他们还认为先祖的神灵是家庭的最重要也是最忠实的守护神灵。对先祖亡魂的超度和安抚，获得他们庇护，成为了忻城壮族人民的一个幸福的源泉，也是他们继承和发扬这种文明和风俗的内在动力，在他们的精神文明建设当中起到了至关重要的作用。