人情交往现象与生命仪礼及人情圈之间紧密相连，无法孤立存在。人情交往深深植根于生命仪礼的过程中，构成了中国农村社会复杂而独特的人情交往体系。学界已有先例，以葬仪式这一人生仪礼的终结篇章作为研究的切入点，深入探讨人情互动现象。
一些学者从功能主义视角出发，研究丧葬仪礼中人情互动的文化功能。李汝宾《丧葬仪式、信仰与村落关系构建》一文描述了井塘村一个老人的葬礼，分析了在乡村生活中，以丧葬信仰和仪式为核心的人际互助关系，构建了孝子孝女、旁观者与当事人、生死之间的隐性联系，并对它们之间的关系进行了调整、重构和强化。传统丧葬仪式是连接家庭、宗族和村庄关系的重要桥梁，它实质上是以血缘关系为纽带和核心，又借助邻里间的互助关系，使地域关系更加紧密地融合在一起。刘小雯、张雨以重庆南岸区为例，指出了丧葬仪式起着沟通家族内部成员之间情感，以及确立个体在群体中的身份、获得归属感，以及巩固宗族部落的内部关系的作用，但现代丧葬仪式紧密族人关系功能减弱，观念转变使人际互动产生新变化、新趋势。陈甜在讨论丧葬礼仪的教育作用时，对其进行了教育人类学的研究，认为其具有如下的教育作用:1.认识的教化作用:知识内化和领域扩展;2.培养教育作用:道德修养和行为准则;3.文化传承;4.民族认同。教育是一个长期的过程，独特的生存方式造就了独特的文化与教育模式，文化使得教育呈现多种形态。李琳选择了关中合阳县x村的三次葬礼作为她的研究对象，论文深入探讨了关中农村地区礼物流动得以广泛传播和不断发展的多种原因，并全面总结了礼物流动在关中农村丧葬仪式中所发挥的重要社会作用。通过对礼物流动历史的深入分析，探讨了关中农村地区礼物流动得以传播和发展的各种原因，并总结了礼物流动在关中农村丧葬仪式中所起到的社会作用。人们普遍认为，物品的流动反映了对逝者和失去亲人的家庭的深厚情感和经济援助，使乡村社会关系得以规范、强化、修补甚至再生产，彰显了村落“孝”道、尊卑有序与亲属秩序，传播了民间的礼俗文化。
丧葬仪礼中人情互动的“礼物范式”研究。朱伟对四川省平武县的三个白马藏族村落进行了深入的田野研究，他从生活需求和文化逻辑两个维度出发，详细解释了在丧葬场景中，白马藏族人在饮食和空间上的忌讳和隐喻。这为我们提供了对葬礼中礼物、猪肉与羊肉、村落与墓地之间对立关系的社会文化解读。王丽梅对白族丧葬仪式中的邻里互助机制进行了研究，并从生前的准备、丧事的筹办、服丧和祭祀这三个阶段来展示仪式及其互助。在白族的葬礼中，人们之间的相互帮助是通过赠送“礼物”来达成的。这种“礼物”是由“礼物”构成的。所谓的“礼物”涵盖了记录在礼册上的礼金以及各种实物礼物，如食物、肉品、烟草和酒等;此外，还有一些未被记录在礼册中的“礼品”，如细小的蔬菜、柴火以及大型的喜房、墓石和墓地等。礼簿上有详细记载送礼人姓名、年龄以及所送财物情况的内容，并将这些信息记录下来。礼簿里的资料为将来的人们提供了一个参考还礼的便利;除了礼簿中的礼物，其他的“礼物”并不需要归还，某些物品也是难以偿还的人情。通过对“礼物”的调查发现，礼簿中记载着很多关于邻里之间相互帮助的细节。村里的居民也深深地记住了除了礼簿以外的所有帮助。“礼物”与“人情”交织一起形成了一个复杂而又庞大的网络。王丽梅认为，“礼物”背后所隐含的核心是人与人之间的情义，以及邻居间的相互支持，这实际上是一种人情流通的体现。郭志合以“嵌入性”礼物流动现象为切入点，以南溪村纳西族丧葬礼仪为研究对象，解读其具有时间性、多样性、差异性、隐含契约式传承、按比例灵活确定重分配费用等特点。探讨了以丧葬为纽带、以礼物为象征的、嵌合于社会内部的经济流通和交换活动，构建了多元互惠关系并完成社会生产的再分配。
另有学者从社会关系网络视角对丧葬中的人情互助进行探讨。陈小锋的著作《传统仪式的社会学解读一一以陕西关中地区丧葬仪式为例》运用事件与过程的分析方法，以陕西关中地区的丧葬仪式为具体研究对象，通过对丧葬事件的全面深入剖析，探讨了农村社会中人们的社交模式、生存价值追求以及社会秩序的维系方式。陈舒宁从村落社会结构角度出发，基于对s村日常性与仪式性人情往来两大场景的理解，选取了村落中一次丧葬仪式作为案例进行研究，对仪式中角色互动与人情往来进行观察与分析，挖掘人情流动背后所隐藏的影响因素及其儒家文化内涵。通过个案分析，进一步归纳和探究了“小亲族”这一特殊村庄结构特征所表现出来的以小亲族作为血缘认同圈的界限、以“巷”为界人情互助圈并存时村落小亲族之间既有合作也有竞争的交往特征。常小美在其《后常庄的邻里互助研究一以丧葬仪式为例》一文中，深入剖析了后常庄丧葬仪式中邻里互助的多个层面。她详细描述了邻里互助的特点、类别以及存在的差别性，并探讨了其在丧葬仪式中的功能性作用。此外，常小美还敏锐地观察到了邻里互助在当代的发展趋势，并指出其呈现出“局部强化、整体弱化”的特点。针对这一趋势，她进一步分析了其背后的原因，为我们理解后常庄乃至更广泛社会背景下邻里关系的变迁提供了有益的参考。杨阳巧妙地将戈夫曼的戏剧理论与关中地区丧葬仪式中的吊丧、致哀等表演元素相结合，同时，他灵活地运用柯林斯的互动仪式理论中的互动市场概念，对丧葬仪式中的耍钱习俗进行了深入剖析。在互动分层理论的指导下，从社会地位、权力分配以及亲属关系三个维度，展现了关中丧葬仪式中互动的层次结构。在分析人际互动的过程中，他巧妙地融入了中国本土的差序原则、面子理论等文化元素，使得研究更具本土特色。他还从动态演变的视角出发，观察了近年来关中丧葬仪式中的变迁现象，深入探讨了变迁背后的原因，以及这种变迁对人际互动带来的新特点。
纵观学界对丧葬仪礼与人情互动的研究，笔者发现学界对于土家族的研究，多涉及的是土家族文化内涵和文化变迁视角，土家族丧葬中的人情互动相关文章并不多见，人情互动贯穿丧葬仪礼的整个过程，对葬礼的完成具有极其重要的意义，因此，本文试图以丧葬仪礼为切入点，对土家族丧葬仪礼中的人情互动进行详细探讨。